ضبط الراوي وعدالته

ضبط الراوي وعدالته في علم مصطلح الحديث

ماهو تعريف الإسناد والعدالة؟

الإسناد: هي سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن ولا بد في هؤلاء الرجال أن يكونوا عدول وضباط

العداله: هي ملكة في العبد تمنعه البدعة والفسق والكبيرة والاصرار على الصغيرة

العدالة (تعريف ثانٍ): ملكة تحمله على ملازمه التقوى فلا بدعة ولا فسق ولا كبيرة ولا اصرار على صغيرة

موانع الراوي لكي تقول أنه راوي عدل:

الشرط الأول: لابد أن يكون متوفر فيه شرط الإسلام

هل شرطية الإسلام شرطية تحمُل أم شرطية أداء؟

جبير بن مطعم -رضي الله عنه- في صحيح البخاري/ باب قراءة سورة الطور في المغرب يقول ان سورة الطور قرأها النبي -صلى الله عليه وسلم-في المغرب

جبير بن مطعم كان رجلا كافرًا وكان رجل كبير في قومه وقبل أن يُسلم كان غلامه وحشي (قاتل حمزه بأمر من جبير بن مطعم)

مش هند كما في مسلسل عمر بن الخطاب، تجد في جميع الأفلام والمسلسلات الوحشي قتله بأمرهند !! كل هذه الاشياء فيها رواة شيعة (الشيعه الروافض) لماذا؟ من أجل أن هند زوجة

أبي سفيان وأم معاويه لكن وحشي أصلا كان غلام جبير بن مطعم

وحشي في صحيح البخاري حكى القصه كاملة

“النبي -صلى الله عليه وسلم- ربط جبير بن مطعم في سارية المسجد (النخله مثل العمود الآن في المساجد) ثم قال لا يمس جبير أحد (لماذا ربطه في سارية المسجد؟ لعله قد يسمع القرآن ويرى معاملة الصحابة فيدخل الإسلام في قلبه) قال فسمعت رسول الله يقرأ في المغرب بسورة الطور حتى إذا جاء عند قوله تعالى ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ ) قال فكاد قلبي أن يطير ” (الارض طيبه قلبه طيب)

الشاهد ان جبير بن مطعم حدث بهذا الحديث. تحمله متى؟ عندما كان كافرًا. لكن أداه متى؟ حينما كان مسلما “فالإسلام شرط في الأداء ليس شرطا في التحمل”

الشرط الثاني: ألا يكون مبتدعًا.

هل هذه المسالة على الإطلاق أيما مبتدع لا يؤخذ منه رواية؟

الإمام مالك : نعم لا يؤخذ منه رواية.

الجمهور: لا, نقبل رواية هذا المبتدع بشروط:

1- ألا تكون بدعته مكفرة (لا يكون من الروافض)

2- ألا يكون مشهورًا بالكذب (لا يُعرف عنه الكذب, الخوارج كانوا لا يكذبون لأن الكذب عندهم كفر فيكفرون بالكبيرة أو الإصرار على الصغيرة)

3- ألا تكون هذه الرواية مما تؤيد بدعته (مثلا أن يكون من الخوارج ويروي روايه تؤيد شيء من بدعته)

4- ألا تكون داعية إلى بدعة.

فلان يقول أن رجلا يدعوا في مكانٍ ما والجميع يعلم بأنه مبتدع لكن سنأخذ منه الخير ونترك الشر؟!

فالسؤال لك كيف ستعرف الخير من الشر؟ مثلا هو يقول لك ده خير خذه وده شر ما تاخدوش!! فأنت لا تعرف هذا من ذاك وأما الخير الذي عنده فالحمد لله هو عند أهل السنة والقاعدة “السلامة لا يعدلها شيء”

الضبط قسمان: ضبط صدر وضبط كتابة

الضبط: هو الحفظ (راوي ضابط: أي راوي حافظ)

هذا الراوي ثقة: أي اجتمعت فيه العدالة والضبط.

ضبط صدر: أما ضبط الصدر فهو حافظ للأسانيد حفظ صدر.

ضبط كتاب: يعني الراوي قبل أن يكون راويًا في الأسانيد كان يجلس عند الشيخ الفلاني وكل الأسانيد والأحاديث التي اخذها منه اخذها كتابه ولم يحفظها.

ما هو الاختلاط في الرواية؟

الاختلاط هو التداخل ;أي تداخل الشيء في بعضه. مثلا في راوي والراوي كبُر في السن وأصبح ينسى أشياء ويدخل إسناد في إسناد وإسناد الإمام مالك يدخله في إسناد الشافعي فيخبط الأمور ببعضها.لذلك كان من الرواة إذا كبر وأحس أبناؤه باختلاطه منعوه من الجلوس مع الطلبة.

يحيى بن معين مثلا وابن المديني جالسين والشيخ (الشيخ= الرجل الذي بدأ يختلط)

متى ما يُدخل إسناد في إسناد ورواية في رواية فيفهمون ذلك ويسجلون تاريخ اختلاطه (يوم كذا اختلط فلأن والفائدة من هذا أن من اليوم ده مش هناخد منه رواية) كان يحيى بن معين يفعل ذلك وابن المديني وحاتم الرازي وأبو ذرعة.

مَن الذي كان يحدث عنه قبل الاختلاط؟ رضا واحمد ورزق

مَن الذي روى عنه بعد الاختلاط؟ عمرو مجدي وسيد

أي روايه ستأتي من عمرو أو مجدي أو سيد لا نقبلها وانما تحدثوننا عن الذين روا عنه قبل الإختلاط ولو تعارضت كلتا الروايتين يقدم ما قبل الإختلاط وهذه الأصول كانوا يمضون عليها.

الإمام ابي إسحاق السبيعي (إمام ثقة ولكنه إختلط حينما كبُر) يروي عنه ابناؤه اسرائيل ويونس

فياتي أهل العلم ويقولون من الذي كان يروي عن ابي اسحاق السبيعي قبل الإختلاط؟ سفيان الثوري وشعبة.

هل يجوز الدعاء في الوتر لحديث الحسن بن علي؟

حديث الحسن بن علي “علمني النبي -صلى الله عليه وسلم- دعاءً في الوتر اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا واصرف عنا شر ما قضيت إنك تقضي بالحق ولا يُقضى عليك…….”

الذين يرون كلمة في الوتر أولاده يونس وإسرائيل ورووا عنه ذلك بعد الاختلاط

“علمني رسول الله دعاء اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عافيت…” (مفيش كلمه في الوتر هنا)

في هذا الحديث رواه ابو اسحاق السبيعي لكن الرواية عنه من سفيان الثوري وشعبة (راوه عنه قبل الاختلاط)

فيأتي ابن خزيمة شيخ ابن حبان إمام الأئمه في زمانه يقول في صحيح ابن خزيمة “ولفظة في الوتر هذه لم يرويها سفيان ولا شعبة” (عاير يقول إن اللفظة دي بعد الاختلاط)

فالحسن يقول علمني دعاء فلو هيدعوا به يدعوا به في أيما وقت ولا يلزمهم في الوتر, فلفظة واحدة جعلت السنة بدعة والبدعة سنة

هل النزول باليد أولا أم بالركبة في الصلاة؟

شريك بن عبد الله القاضي (مصري وكان حافظًا ولكنه إختلط وكبر)

فيأتي في مسالة الصلاة عند النزول إلى السجود

عندك حديث وائل ابن حجر قال:” رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه.” أخرجه الأربعة.

حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه.”

فحدث خلاف وبُنى عليه خلاف فقهي….

رواية لمالك واحمد وابن حزم: تنزل على يديك وليس على ركبتيك

أبي حنيفه والشافعية والرواية الثانية لاحمد: تنزل على ركبتيك ولا تنزل على يديك 

لحل هذا الاشكال الرجوع الى أصول الحديث.

وليضع ركبتيه قبل يديه (هذا الإسناد الذي اختلط عليه)

هو أراد أن يقول فليضع يديه قبل ركبتيه فقال فليضع ركبتيه قبل يديه

هل يجوز السجود في سورة السجدة في فجر يوم الجمعة؟

عبد الله بن لهيعة (مصري) كان يُحدث من كتبه وليس من حفظه ,بينما ابن لهيعة كان يمضي بكتبه إذ جاءت ريح شديد فأطاحت بكتبه (طيرت الأسانيد بتاعته ) فإذا جلس بعد ذلك كان يُخلط في الأسانيد.

ومنها حديث “سجد النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم الجمعة بسورة السجدة

عن ابن عباس رضي الله عنهما :( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة : ( الم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ) السجدة ، و (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ ) ) رواه مسلم.

(ولكن لم يُذكر فيها سجدة) إنما السجدة أتت من رواية ابن لهيعة.

يمكنك قراءة:1- هل تسقط صلاة الجمعة يوم العيد ؟

                    2-هل هناك سنة قبل صلاة العيد ؟

الفضل بن دُكين مع الإمام احمد ويحيي بن معين

الفضل بن دُكين (وكان شيخا للإمام احمد) وكان حافظا ولما كبُر سمعوا بأنه اختلط فذهب اليه الامام احمد ويحيى ابن معين يزورونه (من وراء هذه الزياره أرادوا ان يختبروه)

ففطن إلى هذه المسالة ابن الفضل بن دُكين فقال لا تخرجن ياأبي إنه يحيى ابن معين فطرح ابنه وأبعده. قال يحيى بن معين عندي عدة اشياء أريدك أن تصلحها لي؟

(قال الإمام الذهبي: فغمز احمد يحيى فقال له لا تفعل فإن الرجل حافظ)

فامسك ببعض أسانيد الفضل بن دُكين فظل يُدخل إسناد في إسناده ومتن في متن

قال الامام الذهبي: فلما قرأ عليه يحيى أدخل أسانيد في أسانيد واختبره قال فدارت عين الفضل بن دُكين ونظر الى احمد والى يحيى بن معين فأشار الى الامام احمد وقال أما أنت فلا تفعلها وأما انت (يقصد يحيي بن معين) فنعم فضربه برجله.

قال الامام احمد ليحيى ابن معين ألم أقل لك بأن الرجل حافظ !! قال يحيى بن معين والله لرفصته برجله في صدري خير لي (أحسن حاجه لي في المشوار ده كله إنه تاكد بأن الرجل مازال حافظا)

اقرأ أيضا : طرق تحمل الحديث وأداؤه

مقالات مشابهة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *